Игра как феномен культуры в культурологических и семиотических описаниях ПролегоменыГ. А. Хотинская. Доктор философских наук, кандидат филологических наук, ректор Международного уни верситета общественного развитияГерманияА. Хотинская. Кандидат филологических наук. Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова. Игра, как феномен, издревле привлекала внимание философов, эстетиков, этнографов, религоведов, биологов, этологов, психологов, лингвистов и педагогов, стремящихся осмыслить щирокий круг деятельности в мире живой природы, характеризующейся особым качеством удовольствия от самой игровой деятельности, связанной с наслаждением, новизной и особыми формами переживания. Какую роль играют игроки и их игры в жизни социума и реальности многогранного человеческого бытия занимало и занимает мыслителей, художников, религиозных деятелей и политиков испокон вековюИгра открывает окно в вечно живое детство, позволяя увидеть вечный Эдем, говорил Отец Павел Флоренский в малоизвестной работе О театре кукол1. Журнальный зал Русского Журнала НЛО, 2008. ПЕШКОВ О том, чему нет оправдания. Чем гений философии хуже гения литературы Иными словами, В. П. Эфроимсон подсчитал, что гении рождаются один на. Цитируется по Пешкова В. Е., Феномен Гения, РостовнаДону, Феникс,. Кант, размышляя об осознании себя с детства в Антропологии с прагматической точки зрения1. Кант был убежден у природы игра проявляется в плодах. Дарвин в исследовании Происхождение человека и половой подбор замечал счастливое настроение духа у молодых животных, например, у щенков, котят, ягнят и других, которые играют между собой, как дети. Феномен гения стал загадкой еще в древности, когда под этим явлением. B., Сироткиной И. Е., Синицына Е., Синицыной О., Пешковой В. Е. Пешкова Валентина Евгеньевна, канд. Протокол Согласования Договорной Цены На Строительные Работы. Майкоп, Адыгейский. How to Wake up the Genius Inside a Child Феномен гения. Как разбудить в. Пешкова Валентина Евгеньевна кандидат педагогических наук. Автор книг Духовное Знание приближение к Истине, Феномен Гения, Книга. Пешкова В. Е. Феномен Гения В. Е. Игра, как феномен, издревле привлекала внимание философов. Сюда можно присовокупить работы И. Пешкова На входе в кризис,. Очевиден факт, что феномен гениальности выпал из поля зрения современной философской. Феномен гения В. 1 Гончаренко, Н. В. Гений в искусстве и науке Н. В. М. Искусство, 1991. Пешкова, В. Е. Феномен Гения В. Е. Тора рассматривается феномен одаренности в ака демической сфере как. Пешкова В. Е. Феномен Гения. Ростов нД Феникс. В.Пешкова Феномен Гения' title='В.Пешкова Феномен Гения' />Даже насекомые играют друг с другом, по уверению Гюбера, который видел, как муравьи бегали вперегонки и, играя, кусали друг друга, подобно щенкам. Сходное Дарвин наблюдал и в брачных играх животных. Общая теория игры была заложена в трудах Фридриха Шиллера и Герберта Спенсера. Итогом этих противоположно направленных устремлений было влечение к игре, которое, соединяя оба других влечения, физически и морально освобождает человека. Если предметом чувственного влечения является жизнь, в самом широком смысле, а предметом влечения к форме образ, форма Gestalt, то предмет влечения к игре есть живой образ, т. Игра одно из центральных понятй Шиллера. Это свободное самодеятельное раскрытие всех сил человека, его сущности. Человек в игре творит реальность высшего порядка эстетическую реальность и творит самого себя как всестороннюю гармоническую личность, а общество как общество эстетическое. В прекрасном, в игре, Шиллер надеялся восстановить внутреннюю целостность личности, расколотой в результате калечащего действия разделения труда, преодолеть историческое противоречие между реальным и должным в человеческой жизни и современном ему обществе. Шиллер писал о том, что от созданного необходимоситью государства в настоящем, от этого создания власти, интересов и страстей человечество должно быть приведено к разумному государству нравственного порядка, и единственную возможность изменить колеса истории, не рискуя вызвать полное крушение, он видел в Эстетическом государстве, ожидая спасения в будущем в распространении этого царства благородного игрового общения, которое возводится на основе эстетического и философского образования. Именно так мечтал Ф. Шиллер преодолеть при помощи интеллектуальных интересов грубую страсть чувственного человека и освободить путь к разуму для формирования общей жизни, когда состоится эйдетическое слияние Истины и Блага, т. Гоффман также отмечал у игры наличие более высокой цели, нежели воспламенение в человеке той страсти, что словно из нечистых шлаков, освобождает все его существо от земных страданий, от гнета повседневной жизни, и тот с гордо поднятой головой устремляется ввысь ликующим взором, любуясь Божественным и, чувствуя сопряжения с ним. Воспламеняясь высоким игровым идеалом, Гоффман создал литературную группу Серапионовы братья. Группу людей, желающую служить традициям высоких культурных ценностей отразил в ХХ веке Г. Гессе в образе нового Светского Ордена, живущего в строгом духовном послушании, в отречении от внешних успехов, где они встречаются на семинарах в параболическом единстве духа, общаяясь на высоко развитом интеллектуальном языке. Критерий высшей духовности и равновесия воплощен в мастере игры Magister Ludi, обладающего высшей духовной и душевной силой и служащего Духу Правды. Гессе призывал В иносказаньях, песнях мы обязаны хранить порыв священный стих Иосифа Кнехта из романа Г. Гессе Игра в биссер. Ницше приравнивал импровизирующего художника к богу, который, играя, построил себе однажды утром жилище. Немецкий философ полагал, что необязательно принимать жизнь как игру, достаточно ощутить буйство раскрепощения, радость рабов на праздненства. Немецкий психолог Карл Гросс вслед за Гербертом Спенсером исследовал игру как специфический, присущий высшим видам животных феномен, обусловленный внутренними потребностями в деятельности с через упражнения для укрепления и развития наследственных форм. Теория Гросса, доминировавшая до 3. ХХ века, подверглась критике немецким философом Ф. Бейтендийком в работе Существо и смысл игры1. Бейтендийк обнаружил, что инстинктивные формы поведения не нуждаются в упражнении, ибо в основе игры лежат три исходных влечения влечение к освобождению, к слиянию и воспроизведению. Не без влияния Зигмунда Фрейда Бейтендийк относил игру к категориям ориентировочно последовательной деятельности. Ведь игра, как действие с предметом, даже для животного обладает элементом новизны. Игровоке поведение животных в отличие от других видов поведения интенсивно исследуется современной зоопсихологией. Г. Плеханов заложил основы историко материалистического подхода к игре, согласно которому, игровая деятельность, возникает в ответ на потребности общества, котором живут дети и активными членами которого они должны стать. Эта точка зрения была развита советским историком культуры В. Всеволодским Гернгроссом, рассматривавшим игру как разновидность общественной практики, нацеленной на воспроизведение жизненных явлений вне реальной практической установки. Исследователем подчеркнута социальная значимость игры на ранних ступенях развития общества в ее коллективизирующей и тренерующей роли, отмечен элемент вытеснения игры из жизни взрослых драматическим искусством и спортом. В 1. 93. 3 году был подготовлен специальный сборник научных материалов Игры народов СССР. Новый способ постижения игры явил гениальный голландский философ и культуролог И. Хейзинга, написавший в 1. Homo LudensЧеловек играющий, впервые переведенной на русский язык в 1. Голландский мыслитель обосновал сквозное значение игры в развитии основных культурных форм человечества не только искусства, философии, науки, политики, юриспруденции и военного ремесла. Хейзинга полагал, что культура является формой игры и порождена не трудом, а игрой, радующегося и наслаждающегося человека. Эта освященная игра, но в своей освященности эта игра все время остается на грани необузданности, шутки и развлечения. Хейзинга исходил из того, что любая игра предполагает свободу выбора хода, позиции, момента и т. Ведь он писал эту книгу в духовном противоборстве с идеологией тоталитаризма, выступая против немецкого национал социализма и мирового фашизма. Отвергая популярные психофизиологические представления о служебной функции игры по отношению к каким либо биологическим целям, и, избавляя игру от утилитарной опеки, Хейзинга невольно поставил игру в двусмысленное положение. Хейзинга не обнаружил достойного и надежного онтологического пристанища и ввязал ее в сложные отношения с серьезностью. Хейзинга свел к игре ту жизнь, которая послужила ключевым символом для последующих веков европейской культуры и легла в основание ордена нищенствующих монахов. Особую смысловую вертикаль игры Хейзинга выявил в Благовестии Францизска Ассизкого о духовной веселости, правила которой неотделимы от аскетического самоограничения, а свобода основана на искупительной самоотдаче. Согласно Хейзинге, францисканская радость вырастает из жертвенного зерна сакрального истока подлинного, которое он проповедовал своим ученикам в качестве жизненного образца.